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浅论我国赏石文化现状与展望--兼述奇石的性质

作者：陈慧明 来源：2005年10月于悟石居 发布时间：2006-01-01

石头是构成地壳的矿物质硬块，它做为一种文化，与人类文明和进步相伴随。人类从低级动物中解放出来恰恰是从石头开始的。原始人类赖以生存的第一件工具就是石头，燧石取火，结束了茹毛饮血的生活。在中华民族广袤的土地上，先民们繁衍生息，孕育了灿烂的古代传统文化，也留下了赏石的千古佳话。

中华赏石文化源远流长，历史悠久，爱石赏石是高层次的文化要求，自古有之。在历史记载中有“周公植璧于座”、汉武帝拜启母石、屈原佩石、陶渊明卧石、杜甫供石、白居易咏石、米芾拜石……用美丽奇石装饰自己是审美意识的升华。在河南南阳的汉代石刻画像所绘的“羲和捧日”与“女娲捧璧”形象地用神话赞美了石头。

我国赏石之风大概始于商周，盛于秦汉、唐、宋，并在唐、宋时期传入日本、朝鲜等地，以后逐渐在东南亚及欧美等地流行。作为中华文化的一个特殊种类，石文化曾经几度灿烂辉煌，影响深远，她博大精深，与其它文化相辉映，共同筑造东方文化大厦，是文化艺苑中的一支奇葩。

人们喜爱石头，是因为它能颐情养性、启迪心灵、涤尘净心。石头有灵，涵育了一代又一代炎黄子孙；石头有神，凝聚着民族独特的气质精神。大诗人陆游说过：“花能解语还多事，石不能言最可人”。迄今赏石之风尤盛，这是世道繁荣昌盛、社会安定、物质文化和精神文化生活丰富多彩的表现。这说明人们喜爱的休闲文化已向纵深发展。

虽然人们青睐奇石，但遗憾的是在中华民族的历史长河中，爱石赏石由于社会各方面的因素而时断时续，有时处于萧条。奇石美学的体系不健全，研究、理论也只是零散的论述，在好多方面几近空白，还处于初级阶段，不能不让人忧心。我们任重而道远，担负着历史使命，责无旁贷。

发扬光大石文化，并非一两句话就能解决问题。要了解当前赏石界现状，只有知道自己有什么病，才能对症下药。那么我国目前赏石文化是个什么现状呢？让我们回忆、分析一下：

一九九零年七月，地矿部、文化部和国家旅游总局共同主持在北京召开了“中国首届观赏石理论研讨会”，并于年底成立了“中国观赏石协会（筹）”。同年十月在劳动人民文化宫举办了第十一届亚运会艺术节中国观赏石展览，这是开了国家级赏石大展之先河。随之而来赏石队伍迅速扩大，奇石展示和交流活动声势越来越大，奇石市场发展迅速，理论研究活动频繁，逐步形成跨地区、跨行业、跨国发展，与世界接轨。比较大的石文化活动主要有：由中国观赏石协会（筹）所领导的一九九三年九月在上海举办的首届“中国名人名家藏石展”；而后于一九九四年九月在郑州举办了第二届，同时商洽成立中国宝玉石协会观赏石专业委员会；一九九五年十月在桂林举办了第三届；一九九六年九月在济南举办了第四届。这几次活动造成了一定的轰动效应，但由于存在一些这样和那样的问题，也由于出于当时的历史原因，譬如主办不利，有些名不副实等等，以后至今没有续办第五届。比较大的石文化活动还有就是由中国风景园林学会领导举办的，于一九九二年十月在宜昌开先河的“首届中国赏石展和赏石理论研讨会”，并成立了中国风景园林学会赏石艺术委员会；此后，于一九九四年十一月在柳州举办了第二届；一九九六年十月在徐州举办了第三届；一九九九年九月在淄博举办了第四届；二零零一年九月在武汉举办了第五届并召开赏石学术研讨会。

除了以上规模较大的石文化活动之外，比较有影响的当数中国收藏家协会领导举办的一些石文化活动。中国收藏家协会于一九九八年成立了石文化专业委员会，先后组织了很多石文化活动：一九九八年六月在大连举办了“首届大连国际观赏石艺术节”；一九九九年及二零零零年“洛阳国际奇石博览会”；一九九九年四月在北京召开了“全国石文化事业先进单位表彰大会”，并在人民大会堂举行了隆重的颁奖仪式；一九九九年九月“中国曲阜国际孔子文化节奇石大展”；一九九九年九月“兰州全国观赏石精品展”；一九九九年十月“第二届中国泰山国际奇石大展"；二零零零年十月“中国临朐新世纪首届中华奇石精品博览会”；二零零零年十二月在昆明“世搏园”中国馆举办了“中国名人名石展。此外，二零零零年九月在上海举办了“首届中国藏石珍品展”；二零零一年十一月在深圳举办了“全国第二届藏石珍品大展暨中华奇石展销会”；二零零零年四月在浙江温岭举办了第三届；二零零一年七月在银川举办了“国际赏石旅游节”……等等。这些都是中国收藏家协会协助地方上推动赏石事业发展的一些举措，同时也充分体现了“盛世收藏”。

在赏石大气候的影响下，各地的赏石活动风起云涌、层出不穷：一九九零年十一月珠海“中华奇石展”；一九九一年五月上海“首届中华奇石展”；一九九一年十月上海“中国观赏石展览"；一九九一年起，洛阳借牡丹节之机每年搞石展；一九九二年，中国民间文艺家协会成立奇石艺术委员会并在北京办全国石展；一九九四年十一月在南宁举办了“九四南宁赏石精品展”并对部分奇石精品进行了拍卖会；一九九四年、九六年上海“东方奇石博览会”；一九九六年广州“中华奇石展销会”；一九九八年七月“首届青岛国际赏石艺术博览会”；一九九七年八月淄博“首届中国石文化专家研讨会”；继一九九零年七月的“首届全国观赏石理论研讨会”八年后，又在北京召开了“第二次全国赏石理论研讨会”；一九九九年“九九昆明世搏会”石展；一九九九年十一月“首届柳州国际奇石节”；二零零一年搞了第二届，二零零四年搞了第三届；二零零零年八月内蒙“巴林石节”；二零零零年十二月“中国抚顺国际踏雪赏石艺术节”；二零零零年九月“全国观赏石代表会议”在京召开，并于当年十月在京召开了“中国宝玉石协会第三届全国会员代表大会”。等等。大大小小的赏石活动数不胜数，把中国赏石文化推向了历史高潮。

上世纪八、九十年代以来，各种媒体的宣传推波助澜，使原来的个体分散型藏石赏石转向群体组织型；由家庭收藏自赏型转向联合办展共赏型；由封闭保守型转向市场开放型。这些进步和变化推动了石文化的发展，增进了交流，广交了同好，促进了石文化繁荣。中国赏石文化圈不断扩大，发展至各行各业，人们越来越认识到奇石的永恒、永固、永存。在赏石过程中可以与石感应交泰，物我一体，石我交融；可以暂时逃逸出在红尘闹市中疲于奔命的繁忙桎梏，得到一点安宁；在与奇石野趣的嬉闹中聆听奇石的特殊语言；在将百里之势浓缩于咫尺之间的奇石中感受它所蕴含的无限的大千世界。

正是在这种赏石心态和赏石气候的影响和潜移默化之下，赏石藏石之风遍及祖国的大江南北，不仅蔓延在石文化界，而且延伸、辐射到文化领域各个方面。大小不等的售石馆、藏石馆、展石馆、混合石馆遍布各地，各地各层次石展日益频繁，奇石市场形成，奇石交流活动加大，以石文化为主题的各种专刊、专著、杂志、报纸也相继出版面世。在这方面主要有：《中国观赏石》（袁奎荣等编，1994年5月出版）；《雨花石鉴赏》（刘水主编，1994年9月出版）；《石玩艺术》（刘翔主编，1994年10月出版）；《中华奇石》（1994年11月出版）；《中国赏石大观》（1995年2月台湾黄忠胜主编）；《奇石大观》（1995年2月刘清涌主编）；《中国奇石盆景根艺花卉大观》（1995年9月陈东升、蒋则君主编）；《合山奇石》（1995年9月覃九宏、张家志主编）；《中国石玩石谱》（1995年底王文正、周石磊主编）；《中国历代赏石精品100件赏析》（1995年12月钟陵强主编）；《小石头记》（1996年3月贾平凹撰文）；《黄河石谱》（1996年9月李强主编）；《奇石美学》（1997年3月来层林主编）；《观赏石艺术》（1997年9月梁玉堂主编）；《奇石学基础》（1997年8月夏华炳主编）；《观赏石宝典》（1997年10月孟庆颐主编）；《玉质天章》（1998年7月候喜福主编）；《广西奇石》（1998年11月丁乐玉主编）；《中外奇石》（1999年1月罗献林、刘文龙主编）；《中国当代藏石名家名品大典》（1999年1月黄俭、钟陵强主编）；《奇石精谱》（1999年5月李宝祥主编）；《宁夏奇石》（1999年5月陈西主编）；《中国赏石大典》（1999年9月出版）；《石道姻缘》（2000年6月王朝闻主编）；《中国奇石鉴赏》（陈东升编）；《中国奇石赏析》（郭继明编）；《台湾雅石》、《台湾石头故乡》、《水月禅心》；以及个人藏馆的《奇石王国收藏录》（1995年5月李广岭主编）；《观石堂藏桂林奇石》（1997年初张家志主编）；《平钧藏石》、《观云奇石》、《天兴藏石》等等。尤其是到了新世纪，此类书籍更是层出不穷。这些书籍、画册为赏石文化增添了异彩，也推动了石文化交流。但还不够，目前还要靠以下赏石刊物来进行交流：《石友》杂志（甘肃黄河石协会双月刊）；《石道》杂志（广西柳州柳石轩主办月刊）；《赏石》杂志（广西柳州市园林局主办月刊）；《石语》杂志（青岛市观赏石协会主办月刊）；《石之艺术》杂志（台湾陈良吉主办月刊）；《盆景赏石》杂志（湖北省林业厅主办月刊）；《奇石世界》杂志（广东省赏石文化专委会主办双月刊）；《环球赏石盆景》（上海昆仑赏石俱乐部和国际盆栽协会主办季刊）；《赏石文化》杂志(广西地矿厅不定期出版)；《中国奇石》杂志（中国文化信息协会石文化专委会主办不定期）；《雅石共赏》杂志（广东韶关社科联双月刊）；《山东奇石盆景》杂志（山东省花卉盆景奇石艺术家协会主办不定期）：《上海石报》报（上海市观赏石协会主办双月刊）；《世界奇石收藏》报（徐州灵壁石文化俱乐部主办月刊）；《海上藏石》报（中国文化信息协会石文化专委会主办月刊）；《中原赏石》报（河南省观赏石协会主办月刊）；《闽南赏石》报（漳州赏石协会主办不定期）；《三晋赏石》报（山西省石文化研究会主办不定期）；《赏石世界》报（洛阳市观赏石协会主办不定期）；《黔中奇石》报（六盘水市奇石根艺协会主办月刊）；《中国石文化》报（北京三希堂文化艺术发展中心主办）；《山东宝玉石》报（山东省地矿局主办季刊）；等等。此外，还有几百个奇石网站宣传赏石文化。

我们可以说石头是伟大谦和的、亘古不朽的、自然奇异的、美丽贵重的、神圣亲切的……那么，作为赏石的人来说，他们的感受却因人而异。这是因为人们各自的修养不一样，情操各异，胸襟视野、大小远近不一。这就造成了不同的观点、风格、流派，争论也随之而出。审美观的产生不是孤立的，虽然前辈们留下了大量的论石、品石、鉴石篇章给我们的赏石铺垫了基础，但仍显不够。赏石文化的复杂性在于自古以来就没有统一标准，它是多元文化的结合体。石小乾坤大，天然灵气多！赏石不可能永远拘泥于某种特定形式，任何事物都是在发展变化的，赏石也不例外。泥古不化，必显陈旧，一味标新立异，也会造成无本之木、无源之水。

要想在国内进行广泛、积极的奇石交流，就要对目前我国赏石文化的现状及存在的问题有所了解。

关于奇石的称谓  自古以来称呼很多：奇石、供石、灵石、美石、雅石、丑石、绮石、巧石、文石、拙石、顽石、幽石、瘦石、怪石、彩石、异石、珍石、神石、圣石、禅石、摆石、纹石、茶石、趣石、玩石、案石、贡石、艺石、秀石、寿石、水石、观赏石……等等。以上诸多称谓，目前用得较多的是“奇石”和“观赏石”。上世纪八十年代后，社会上时兴观赏鸟、观赏鱼、观赏动物、观赏植物等等，故有人把“奇石”称为“观赏石”，至后来越叫越响，现在可以和“奇石”并驾齐驱了。

是称“奇石”好还是称“观赏石”好呢？中国现在至今还没有一个统一的艺术名称，况且争论不休。奇石或观赏石用在不同的地方，其效果各异。也有人说观赏石涵盖了工艺石，因为工艺石也是供观赏用的，为什么不能称为观赏石呢？而称奇石似乎工艺石没什么神奇可言，所以把“国称”叫奇石要好一点。比方说“咱们到奇石馆去观赏奇石”，很顺嘴也符合语文动、名词逻辑。而如果说“咱们到观赏石馆去观赏观赏石”，则显得很别扭。现在这两种观点还在继续争论，且国家级石协还没有统一规定，虽然中国观赏石协会已经成立，但对此还是没有做出结论，目前我们只能沿袭习惯用法，靠自己灵活把握。

关于与国际接轨   或许有人自认为中国石文化历史悠久，在这方面日本、韩国都是徒弟而欧美等国家是徒孙了。也有人认为接不接轨无所谓，认为“我乃中华泱泱大国，谁奈我何！我们自己玩自己的岂不更好？我们既无内债又无外债岂不自在？”我们说，这些人也可能忽视了一个问题：乞丐是既无内债又无外债的。所以说，要想将中华石文化发扬光大，不但要古为今用，而且还要洋为中用。做为石友，应该对这些问题有所了解。

目前世界上各地石协主要有三类石文化活动主题：一是研究岩石艺术。这是带有考古性质的，研究探讨一些古人类留下的岩画、绘画、雕刻以及符号等等，主要是探讨人类远古文明；再一类是研究收藏动、植物化石及矿物、陨石等。这一类主要是从历史及地质等角度上观察、研究，有比较直观、明确的科学的内涵和理念，属自然科学范畴；还有一类就是类似中国赏石现状的“水石"艺术。这种石文化活动带有大量东方国家风格的人文艺术特点，有比较抽象的理念和人格化的感情色彩，并带有浓厚的日本文化色彩，通用日本称谓“水石”，而不用中国的“奇石”或“观赏石”，其发音为“suiseki”。为什么会这样呢？这是因为日本的赏石文化比较传承有续，有一套比较完整的赏石体系，政府与民间团体合作搞好赏石活动，并把这些活动传播到欧美等国家。而做为赏石文化始祖的中国，由于种种原因，在某些方面已落后了很多，令人慨叹！幸亏近年来广大石友的争取和有识之士的不懈努力，中国观赏石协会成立了，形势正朝着好的方面发展。

1989年，欧洲第一个赏石组织——意大利水石协会成立。其后，相继有佛罗伦萨水石协会、德国水石协会、不列颠水石协会、南非水石协会、法国水石爱好者协会、欧洲水石协会、美国加利福尼亚水石协会等协会成立。此外，还有北美观赏石协会及加拿大华人为主的加拿大雅石会、澳洲水石协会（成立于1996年）；1992年，欧洲赏石联合会在卢森堡成立，简称“ESA”，曾经多次到亚洲各国和台湾参加观摩国际石展的德国人威廉·本斯，在第二年成立了全国性的德国赏石协会并组织赏石展览会。

在以上所提协会之后，重点介绍一下几个国际上比较大的协会和石展：

国际爱石协会：于1990年3月17日在韩国汉城市举行发起会议，当年6月13日在台北制定了国际爱石协会规约，正式成立。1991年5月2—5日在台北县文化中心举办了第一届展览；1992年4月在韩国汉城第三届；1994年3月日本东京第四届；1996年5月汉城第五届；1997年5月日本第六届；1998年9月马来西亚吉隆坡举办第七届；1999年3月台北举办了第八届；目前国际爱石协会参加国有台湾、韩国、日本、印尼、马来西亚、泰国、德国等国家和地区，是国际赏石组织的一支劲旅，对赏石文化影响很大。

亚太地区盆栽雅石学会：于1992年在印尼巴厘岛成立，并搞了第一届展览；1993年在香港搞了第二届；1995年5月在新加坡举办了第三届；1997年10月在上海举办了第四届；1999年10月在台北世贸中心举办了“第五届亚太地区盆栽、雅石、古盆展”；2001年11月在吉隆坡绿野马来西亚国际展览暨会议中心举办了第六届亚太盆景雅石展。

国际自然艺术石爱好者协会：由韩国寿石人总联合会发起。1998年8月，在韩国大田市举办世界博览会的会场内设置“雅石展览馆”，并邀请中国、日本、印尼等国际的石友参加，召开了参展团会议，组织国际自然艺术石爱好者协会。第一届国际展于1995年11月在韩国釜山市文化馆举行，台湾展团邓安连会长率14人13件展品参展；日本由中尾国夫会长率领出3件展品参展；马来亚由陈汉诚会长率领带5件展品参展。第二届国际展于1997年元月在高雄举办，以后因种种原因没有再续办。

除了以上所述展览以外，国际上各协会近年来相继搞了一些赏石活动：1993年9月在日本举办了一次由中国参加的“第一届水石国际邀请展”，参加者有中、美、印尼、意、英、法、德、荷兰、及港、澳等国家和地区；1996年7月，华盛顿国家植物园举办了“北美观赏石展”；1997年5月，比利时举办了“第四届欧美水石展”，同时成立了“欧洲水石协会”；英国于1997年8月举办了“第一届国际水石展”；1997年10月，汉城举办了“第三届世界石展”。等等。

以上的一些展览虽然大都冠以“水石”展。譬如在新加坡举办的亚太地区盆栽雅石展的英文名称是“Asia Pacitfic Bonsai and Suiseki Convention Exhibitional",但都是与中国的奇石是一类性质的，也就是带有大量人文含量的石展（所谓人为含量即东方民族传统文化，包括信念、感情、哲理及价值等在赏石领域中的反映及延伸）。说明这种浑然天成、古朴典雅、意蕴万千、暗示生活、隐喻哲理、具有品格化及人格化气质和神韵的奇石在国际上是受欢迎的。正是因为如此，1993年11月在纽约苏富比拍卖的一块太湖石以七万一千美元被一欧美人士买去；1994年5月，佳士德在香港的拍卖会上有一块灵壁石创下了八万六千港元的价钱；1994年6月苏富比在纽约再次以四万美元的价钱拍卖一块灵壁石成功…也正因为如此，当美国雕刻家理查德·罗森布罗姆所收集的中国文人石从1996年开始在欧美各大博物馆、艺术中心巡回展，标题“大千世界”，一路受到好评，让西方世界为之一亮。中华奇石以自己独特的魅力而蜚声中外，得到了广泛的认可和赞誉。

关于赏石社团组织及奇石市场和品种  目前中国的赏石社团组织主要有：中国观赏石协会、中国风景园林学会赏石艺术委员会、中国收藏家协会赏石专业委员会、中国文化信息协会石文化专业委员会，以及各省市的一些省级、市级和地方小型协会。在一些地方协会的工作中，搞得比较好的有广东赏石协会、广西赏石协会、陕西赏石协会、北京赏石协会、山东赏石协会、上海赏石协会、宁夏赏石协会、福建赏石协会、甘肃赏石协会、河南赏石协会、辽宁赏石协会、黑龙江赏石协会、青海赏石协会等。

对奇石开发力度较大且奇石市场较好的地方主要有：广西柳州的奇石市场，这也是国内首屈一指的，市内几个奇石市场把柳州市打造成了一个名副其实的奇石城，也是国际上公认的奇石城；广东陈村、芳村奇石市场，加上市内的奇石市场和协会的努力，使得赏石氛围非常浓郁、良好；山东临朐奇石市场，由于政府的支持，该地已经形成了一个江北最大的奇石集散地，高、中、低档都有，尤以中、低档奇石居多；内蒙阿拉善左旗奇石市场，做为戈壁奇石的产地，近年来自发而形成，尤其是今年在政府的大力支持下，搞了一次国际大展，影响很大，已形成了奇石产业；此外，各地的奇石市场也风起云涌，纷纷建立，譬如湖北宜昌的奇石市场，主要以三峡石为主；河南洛阳的奇石市场，主要以黄河石为主；安徽灵壁、宿州、江苏徐州的奇石市场主要以灵壁石为主；江苏南京的奇石市场主要以雨花石、栖霞石为主；山东济南、泰安的奇石市场主要以山东奇石和泰山石为主；云南的奇石市场主要以大理石为主；青海西宁的奇石市场主要以江河源头石为主；新疆的奇石市场主要以大漠石和木化石为主；甘肃兰州的奇石市场主要以甘肃黄河石为主……等等。

总之，各地以各地石种为主兼顾外地石种，大家只有了解这些情况，才能较好地进行奇石交流。目前国内的主要石种和产地大概如下：产于山东省济南、泰山一带的“济南绿石”、“鸡骨石”、“异型青石”、“冰洲石”、“木纹石”、“泰山石”、“姜石”、“泰山玉”、“泰山海浪石”等；产于平阴一带的“济北石（黄公石）”；产于淄博、莱芜一带的“淄博文石”、“淄石”、“黄铁矿石”；产于掖县、莱西、烟台一带的“莱州石”；产于长岛一带的“长岛球石”、“砣矶石”、“弹子窝石”、“海滨卵石”；产于青州一带的“青州石"；产于青岛、日照一带的“崂山绿石”；产于临朐一带的“红丝石”、“枣花石”、“旋花石”、“浪花石”、“紫金石”、“龟石”、“鲁（齐）彩石"、“山旺化石”等；产于临沂（沂蒙山区）一带的“金（银）钱石”、“徐公石”、“天景石（产于曲阜的同类石种称为尼山石）”、“杏山石”、“艾山石”、“金星石”、“紫金石”、“竹叶石”、“花石”、“龙宝山石”、“冰雪石”、“蓝天石”、“红花石”、“彩云石”、“野菊花石”、“紫水晶”、“玛瑙”、“金刚石”、“石榴子石”、“三叶虫化石”等；产于昌乐一带的“蓝宝石”；产于枣庄、苍山一带的“玲珑石”；产于兖州一带的“兖州石”；产于栖霞一带的“墨纹石”、“彩纹石”；产于威海一带的“威海奇石”、“荣城石”；产于安徽灵壁一带的“灵壁石”；产于南京、六合一带的“雨花石”；产于南京栖霞山的“栖霞石”；产于江苏昆山市北区玉峰山上的“昆石”；产于太湖周围地区的“太湖石”产于徐州一带的“吕梁石”；产于宣州一带的“景文石”、“雪石”；产于浙江金华市的“骛州石”；产于青田山口镇的“青田石”；产于巢湖银屏山一带的“巢湖石”；产于江西永丰、上高县一带的“菊花石”；产于福州一带的“寿山石”、产于漳州一带的“华安玉石（九龙璧石）”；产于台湾的“河腊石”、“星潭石”、“玫瑰石”、“金瓜石”、“西瓜皮石”、“龟甲石”、“黑胆石”、“花鹿石”、“蛤蟆皮石”、“黑石”、“梨皮石”；产于广东潮州的“潮州腊石”、中山的“中山腊石”、花都市的“天王菊花石”、英德东部英山的“英石”、阳春市的“腊石”和“孔雀石”；产于湖北大冶铜绿山的“孔雀石”、房县的“绿松石”；恩施、阳新、黄石一带的“菊花石”；恩施清江河畔的“古陶石”；产于河南洛阳一带的“梅花石”、“黄河石”、“雪花石”；卢氏、灵宝一带的“虢石”；西峡一带的“恐龙蛋化石”；豫西一带的“星辰石”；产于山西的“大寨石”；产于贵州兴义的“贵州化石”、盘江的“黔石”、南盘江和北盘江的“盘江石”；产于广西百色的“百色彩腊石”、天峨县的“天峨石”；红水河大化段的“大化石”、合山段的“彩陶石”、来宾段的“来宾石”、“龟甲石”、“菊花石”；南宁市古河床中的“黄玉腊石”；邕江河段的“邕江石”；武宣县的“草花石”、“武宣石”；象州一带的“木纹石”；桂平一带的“浔江石”、“叶腊石”、“桂平太湖石”；恭城的“墨石”、“桂林石”；柳州市郊的“空心石”；三江一带的“三江石”；产于金沙江的“金沙江石”、“绥江画石”；产于岷江、长江、沱江、嘉陵江的“雪花石”；产于泸州的“云溪纹石”、“泸州空石”；产于重庆以上长江水域的“绿泥石”；产于丽江的“玉龙山石”；产于青海湟水河的“桃花玉石”、“河湟石”；湟中县一带的“丹麻彩石”；昆仑山东麓的“昆仑彩石”；新疆哈密一带的“木化石”、“风棱石”；产于甘肃的“洮河石”、“戈壁石”、“庞公石”；产于湖南浏阳的“菊花石”、来阳的“彩硅石”、武陵山脉的“武陵石”；陕西汉江的“汉江石”；产于内蒙赤峰一带的“巴林石”；产于辽宁岫岩一带的“岫玉石”；产于义县、北票、凌源一带的“辽西化石”。等等。

关于赏石的继承和发展问题  鲁迅曾经说过：“最质朴、最厚重的艺术，往往是不加雕琢的。”中国道家学说中的“朴”，被翻译成“未事雕琢的状态”。随着赏石理论的发展，传统趋势受到了继承同时也受到了挑战。我们应顺应潮流，放宽眼界，脚踏实地，即要考虑科学的一面，又要考虑艺术的一面，还要考虑客观的、量化的、相对的以及传统的习俗。中华石文化博大精深，它即是实用文化，又是装饰文化；即是雕刻文化，又是诗画文化；即是科研文化，又是哲理文化。人类社会已进入科学飞跃的新时期，到处新蕾开放，石文化研究也高论迭出，新颖别致，推陈出新，百花齐放，争奇斗艳，融汇了新的营养。

中华赏石的第一阶段，人们把赏石与真山真水联系在一起，主要是游览名山大川，所谓“智者乐水，仁者乐山”，乐山即乐石，这也是回归大自然的表现形式。赏石第二阶段，人们利用人为的力量缩地千里，砌山造园，把自然山石移于园囿之中，一些名家园林更是大量搜集异花奇石，以供享用。赏石经过长期过渡发展到了第三阶段，在此阶段中，人们主要是水石盆供或是奇石清供，把山野水泊的奇石移于室内或园中，渍于盆盎或移至几案或纳于掌中。该阶段与前面两个阶段交相辉映，发展至今，经久不衰，赏石的水平也从形似的寻找——手玩，发展到意境的追求——眼玩，继而提高到哲理的升华——心玩。人们收藏奇石的心里也从简单的返璞归真心理发展到生财心里、炫耀心里、占有心里、寄情心里、脱俗心里；对奇石的审美也从感性到灵性再到悟性，从简单到复杂再到“简单”；从画镜到意境再到禅境。流派也有了湖泊派、山岗派及江河派。对奇石也倍加赞美提出：山无石不雄、园无石不秀、房无石不牢、庙无石不灵、寺无石不幽、水无石不清、厅无石不华、居无石不安、斋无石不雅、路无石不坚、峰无石不险、人无石不神、心无石不德…

关于奇石的评比问题 这是一个非常敏感的问题，石种的多样性造成了评比的难度。笔者曾多次在国际国内大展中担任评委，深有体会，感触颇深。评委的水平高低，直接影响着评比的效果，所以说评委的组成和人选是很重要的，所以说在评比过程中要思想端正，尽力减少偏颇，要把标准的高低定好，因为每一次参评的奇石档次不一，大量新石种的出现、队伍的扩大、赏石理论和标准都在发展、变化。在评比过程中要充分考虑到质、形、色、纹、声等因素，反复比较，认真对待。要注意同类比较、异类比较，确定好评比范围、方式和比例，放宽眼界，脚踏实地，出发点要对头，排除干扰，做到相对公平合理，尽量减少争议，评出水平，评出积极性，使评比经得起考验，得到大部分人的认可，这是评比的责任和目的。

关于奇石的定义  在众多收藏品中，奇石作为一大门类已进入千家万户，旧时王谢堂前燕，现已飞入寻常百姓家。奇石作为一种高雅艺术品在众多藏品中脱颖而出不足为怪，这是因为奇石同一般的艺术品不同，它具有本身的特殊性，所以为人们所青睐。

虽然奇石为人之所爱，但在有些地方它还不能进入艺术殿堂，甚至在有的艺术博物馆中不让展出奇石。这是因为有人从艺术的定义考虑说奇石不是艺术品，而是类艺术品，奇石欣赏的性质是类艺术欣赏，而不是艺术欣赏。“类”，给人一种“不如”的意思和感觉，一个“类”字，降低了奇石的身价，就给人一种贬低奇石的感觉。类艺术和艺术类不是一回事，人类泛指所有的人，而类人则不是人，就像类人猿，是猿不是人。这就是问题的提出，在此，同大家一起讨论。

奇石文化的核心就是奇石欣赏，而奇石欣赏的性质决定了用什么标准和方法去欣赏奇石，也就是说奇石欣赏是艺术欣赏还是类艺术欣赏。如果奇石是艺术品，奇石欣赏就是艺术欣赏；如果说奇石不是艺术品，那么奇石欣赏的标准和方法又是什么呢？我们可以从什么是艺术、什么是艺术品、什么是艺术家、什么是艺术性、什么是奇石等方面分析考虑。

“艺术”：（1）用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。（2）指富有创造性的方式、方法，譬如说领导艺术。（3）形状独特而美观的，譬如说这块奇石的样子挺艺术。

“艺术家”：从事艺术创作或表演而有一定成就的人。

“艺术品”：艺术作品，一般指造型艺术的作品。

“艺术性”：文学艺术作品通过形象反映生活、表现思想感情所达到的准确、鲜明、生动的程度以及形式、结构、表现技巧的完美程度。

什么是奇石呢？我认为应该这样定义：奇石是具有观赏价值和收藏价值的、不同于一般艺术品的特殊的天然石质艺术品。还有一种说法是：“奇石是具有观赏价值和收藏价值的天然石品”。第二种说法不承认奇石是艺术品，他们认为艺术品完全是社会意识形态和人为创造的产物，而奇石则是自然之物和社会意识形态相结合的产物，是自然界和人共同创造的产物。他们还认为：奇石作为观赏对象和审美客体的物质实体，本身只有物质性，没有艺术性。简而言之，他们认为：艺术品是人创造的，能反映社会意识形态，而奇石是大自然创造的，不能反映社会意识形态，所以奇石不是艺术品，没有艺术性。

以上两种说法谁是谁非呢？这已经争论了好多年了。奇石是否艺术品关乎奇石的定义，关系到奇石的“国称”，关系到提高层次，关系到能否使其进入到艺术殿堂的问题。余以为：不能单纯的从一个简单的定义上去考虑，因为任何事物都是在发展变化着的，所以要用发展的眼光看问题，要与时俱进，要用新思维、新理念，用科学的世界观去观察、思考问题，这种世界观就是人们对客观事物的一种认识和观点。青山遮不住，毕竟东流去，传统意义上的赏石观已经跟不上发展的要求，传统意义上的艺术范畴也不适应现代艺术的需要了，现代艺术的广阔天地是传统艺术的狭隘空间所容纳不下的。不能只注重“内涵”而不注重“外延”。就像我们说的“太湖石”，以前是单指产于太湖一带的奇石，是“狭义”的太湖石。然而现在好多地方都有类似的石头，于是我们就简称什么“南太湖石”、“北太湖石”等等，通称“广义太湖石”，但实际上他们并不是太湖的石头，然而大家都能理解和认可。

那么：“艺术”一词是何年引用的呢，这也不好说。“艺”有技能、技术的意思；“术”不但有技艺、技术的意思，而且还有方法的意思，譬如说战术、权术。什么时候人们把他们合在一起用的呢，就不得而知了。随着时间的推移，艺术的内涵和外延都在变化着。如果说艺术品是人创造的，奇石是大自然创造的，就武断地认为奇石不是艺术品并且没有艺术性，是否欠妥呢？我看值得考虑！我们不妨下这么一个定义：天然艺术品是大自然创造的艺术作品，这种艺术是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，这种意识形态是由人和天然作品相互默契产生的。“先入为主”是一个很有用的概念，人是大自然创造的，从广义上来说，天然艺术品囊括人为艺术品，人为艺术品是天然艺术品的一部分，难道不应该认为奇石是艺术品吗？何况还特别注明是“天然艺术品”。再者说了，从拟人的表述手法上考虑不也给予大自然以生命吗？如果不承认奇石是艺术品，那么欣赏奇石是用什么方法呢？评价奇石又是用什么标准呢？

我们说，奇石欣赏的性质是艺术欣赏，这是因为：

奇石具有观赏性，因为它有艺术性，这种艺术性是它反映社会状态所达到的程度以及形式、结构、表现技巧的完美程度。如果没有艺术性，何来观赏性呢？虽然这种艺术性不是直接来自于人，而是来自于创造人也创造奇石的大自然。虽然奇石是天然的，但是欣赏者是人！虽然奇石的物象是大自然的产物，但是欣赏者发现的形象是意识形态的产物！奇石美的一个重要特性就是艺术美，符合审美艺术规律的奇石就可以称为艺术品。虽然奇石本身不是人为加工创造的，但它又与一般艺术品有许多相似之处，甚至在某些方面还高于一般艺术品的表达，其所蕴含的艺术美往往让艺术家们自叹弗如。奇石除了具有人类所创造的艺术的功能与特性之外还具有自己独特的品质和特性。人们欣赏、评价奇石的标准就是借鉴美学原理和艺术审美标准，人们欣赏奇石时主要是利用或借鉴了一般艺术作品的欣赏方法和艺术法则。尤其是欣赏形象石时，人们能够更深刻、更容易地感受到奇石欣赏的艺术性。虽然奇石的艺术美不如一般艺术作品那样完美，但是一般艺术美不如奇石的艺术美那样丰富，更不具奇石艺术美的自然性和神奇性，这已成不争事实。所以说奇石欣赏是一种特殊艺术欣赏，是一种特殊艺术享受。

通过以上分析，我们可以看出：奇石欣赏的特殊艺术和艺术性质是不同于一般艺术欣赏的特殊艺术欣赏，我们既赞同奇石艺术欣赏的观点，也赞同奇石艺术欣赏的概念，奇石属于广义的艺术范畴。奇石作为一种特殊艺术品，既具有一般艺术品的某些特性，又具有一般艺术品所没有的特性，它是不同于一般艺术品并且独立于一般艺术品的一种特殊艺术品。所以不能用艺术欣赏的一般原则和方法去欣赏它，而是要用奇石欣赏的特殊艺术原则和方法去欣赏它。再就是可以借鉴和利用一般艺术欣赏的某些原则和方法，并认识和尊重奇石的天然性，才能更好地发掘奇石独特的审美内容和观赏价值。

我们说奇石是艺术品，奇石欣赏的性质是艺术欣赏，这恰恰体现在人的创造和大自然创造的统一。赏石过程（包括寻石、选石、藏石、布展、演示等活动）的精髓核心就是艺术审美的思维活动。当人在欣赏一块天然石头时，便在那块石头上开始了创造性活动，艺术便注入了欣赏过程。一块石头或一件人工制品，当它在路边不为人注意或仅作为器具呈现其实用价值时，就不是艺术品；而当被置于艺术馆或美术馆中作为观赏对象时，就成为艺术品。也就是说，观赏石在特定条件下成为艺术品。王朝闻老先生曾说：“石居人外，人在石中；相击相和，创造对方”。当人发现那块石头有观赏价值并把它当作奇石进行布置、演示然后欣赏的时候，人的创造和大自然的创造就统一了，因为这块奇石已经含入了人的审美意识和社会意识，这时的奇石欣赏就可以说是艺术欣赏了，“观赏石的审美特性只能供人们去发现”，所以也说奇石艺术是天然艺术、是发现艺术。有人说的好：奇石是“天然艺术桂冠，冠之有益无妨”。

正是因为在欣赏奇石时，人是借鉴了一般艺术欣赏的技艺、技巧、方式和方法，以及欣赏奇石特殊的技艺、技巧、方式和方法，所以那些能够用以上技艺、技巧、方式和方法鉴赏奇石并有一定建树且对奇石和奇石欣赏有深刻认识和造诣之人就应定位为“赏石艺术家”。不能把他们只是当作“玩石头的人”，因为他们具备了艺术家的要求，是“从事艺术创作或表演而有一定成就的人”。要宣传，要强化，要推广、普及这些理念，只有如此，才能给予赏石者应有的社会地位，也是他们应该得到的社会地位。

或许会有人说：“有观赏价值的天然东西不一定是艺术品，泰山很美，月亮也很美，但他们不是艺术品，所以奇石也不是艺术品。”我会这样说：“让艺术家把它们画下来，就是艺术品了，你如果给泰山安上个底座，把月亮挂在墙上，然后注入你的思想（我指的是有欣赏力的意识形态，而不是某些人所说的像艺术，又不是艺术，像人，又不是人。），那么泰山和月亮就是特殊的艺术品了”。思维要有顺序，有时正推可以，反推就面目全非了，譬如说狗是吃肉的，不能说吃肉的都是狗，人不也吃肉吗？再者说了，就是过程的某一阶段和某一方面也是不一样的，辨证唯物主义对事物的发展强调阶段论，譬如说张大千是什么时候成为艺术家的、他的作品是什么时候被当做艺术品的，是从哪一张画开始的，估计是不好说得清楚的。一个相声段子从候宝林嘴里说出来是艺术，从某些人的嘴里说出来还不知是个什么东西，不是有个俗话叫“狗嘴里吐不出象牙来”吗？！

有些人不承认奇石是艺术品，无论其出发点如何，已经自觉不自觉地贬低了奇石的名誉，也给了某些人以可承之机。试问：一块天然奇石不能进入艺术殿堂，这是因为不承认奇石是艺术品，然而复制一个与这块奇石一样的复制品就可以进入艺术殿堂，因为这块复制品是艺术品了，岂不是笑话吗？然而这个笑话是苦涩的，我永远也不会忘记一位朋友给我说的一件事：在国外的一次艺术品展览中，一位奇石爱好者想把自己心爱的奇石拿去展览，但是却被举办者挡在了博物馆的门外，理由就是因为奇石不是艺术品，难道这还不发人深省吗？

通过以上论证，我们可以得出结论：

奇石是具有观赏价值和收藏价值的、不同于一般艺术品的特殊的天然石质艺术品；天然艺术品是大自然创造的艺术作品，这种艺术是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，这种意识形态是由人和天然作品相互默契产生的。

总之，我国赏石界目前虽然尚存在很多问题，但前途是光明的，挑战和机遇并存。目前各种赏石组织刚刚起步，还缺乏正确合理的商贾纽带，缺乏深入的理论研究和准确导向，要想发扬民族传统文化、雄踞于世界赏石之林，还要做大量工作。要联合主流减少差异，提高水平，建立完整的理论体系，坚持正确的方向，缩短差距，发扬优势，充分利用地大物博、资源丰富的有利条件，合理开发资源，使各种石种亮相。要培养市场，使市场潜力得到开发，营造一个宽松的发展环境。要求大同，存小异，互相理解，通幽解玄，达成共鸣，正所谓，孤芳自赏未尚不可，但不交流则不好进步。不能像有的人一样，惟我独尊，老子天下第一，把一块不怎么样的石头吹得天花乱坠，实乃得一木而小森林，得一瓢而小江河，让人哭笑不得。这种人不妨到泰山上看一下，他就会知道什么是独尊，什么是渺小。要有人品、有文品、有石品，人的道德情操、行为修养为品，这是赏石过程中最主要的。我们要把赏石当成是艺术的象征，也是财富的象征，是身价的象征，也是人格和精神的象征。目前经济发达，社会繁荣，文明进步，人们安居乐业，追求精神享受，那么对奇石的需求就越大，前景就越美好乐观，赏石界的前途是光明的。

中国观赏石协会今年刚刚成立。建立全国性赏石社团组织是中国观赏石事业蓬勃发展的大势所趋，但愿中国观赏石协会能够成为一个跨行业、跨部门、跨地域、跨所有制的全国性协会，以便有权威代表国家与一些国外同行对等交流，并代表国家加盟国际相关组织以及参与各种规格的日益频繁的赏石交流活动。望广大有识之士加大呼吁，摒弃门户之见，求大同，存小异，团结一切热爱赏石事业的团体和个人，以弘扬优秀的中华民族传统文化为己任，只有这样，赏石的道路才能更加宽阔平坦。回忆过去，面对现在，展望未来。赏石者一如既往地迈着坚实的脚步前进着，虽然有时缓慢一点，但没有停步。赏石大业虽然不可能一蹴而就，但不蹴则不就，同志们还需努力。

　
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