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南京雨花石石种的多样性

鲁迅曾经说过:“最质朴、最厚重的艺术,往往是不加雕琢的。”中国道家学说中的“朴”,被翻译成“未事雕琢的状态”。随着赏石理论的发展,传统趋势受到了继承同时也受到了挑战。我们应顺应潮流,放宽眼界,脚踏实地,即要考虑科学的一面,又要考虑艺术的一面,还要考虑客观的、量化的、相对的以及传统的习俗。中华石文化博大精深,它即是实用文化,又是装饰文化;即是雕刻文化,又是诗画文化;即是科研文化,又是哲理文化。人类社会已进入科学飞跃的新时期,到处新蕾开放,石文化研究也高论迭出,新颖别致,推陈出新,百花齐放,争奇斗艳,融汇了新的营养。南京浩天鹅卵石厂提供南京雨花石

中华赏石的第一阶段,人们把赏石与真山真水联系在一起,主要是游览名山大川,所谓“智者乐水,仁者乐山”,乐山即乐石,这也是回归大自然的表现形式。赏石第二阶段,人们利用人为的力量缩地千里,砌山造园,把自然山石移于园囿之中,一些名家园林更是大量搜集异花奇石,以供享用。赏石经过长期过渡发展到了第三阶段,在此阶段中,人们主要是水石盆供或是奇石清供,把山野水泊的奇石移于室内或园中,渍于盆盎或移至几案或纳于掌中。该阶段与前面两个阶段交相辉映,发展至今,经久不衰,赏石的水平也从形似的寻找——手玩,发展到意境的追求——眼玩,继而提高到哲理的升华——心玩。人们收藏奇石的心里也从简单的返璞归真心理发展到生财心里、炫耀心里、占有心里、寄情心里、脱俗心里;对奇石的审美也从感性到灵性再到悟性,从简单到复杂再到“简单”;从画镜到意境再到禅境。流派也有了湖泊派、山岗派及江河派。对奇石也倍加赞美提出:山无石不雄、园无石不秀、房无石不牢、庙无石不灵、寺无石不幽、水无石不清、厅无石不华、居无石不安、斋无石不雅、路无石不坚、峰无石不险、人无石不神、心无石不德...

关于奇石的评比问题 这是一个非常敏感的问题,石种的多样性造成了评比的难度。笔者曾多次在国际国内大展中担任评委,深有体会,感触颇深。评委的水平高低,直接影响着评比的效果,所以说评委的组成和人选是很重要的,所以说在评比过程中要思想端正,尽力减少偏颇,要把标准的高低定好,因为每一次参评的奇石档次不一,大量新石种的出现、队伍的扩大、赏石理论和标准都在发展、变化。在评比过程中要充分考虑到质、形、色、纹、声等因素,反复比较,认真对待。要注意同类比较、异类比较,确定好评比范围、方式和比例,放宽眼界,脚踏实地,出发点要对头,排除干扰,做到相对公平合理,尽量减少争议,评出水平,评出积极性,使评比经得起考验,得到大部分人的认可,这是评比的责任和目的。

 在众多收藏品中,奇石作为一大门类已进入千家万户,旧时王谢堂前燕,现已飞入寻常百姓家。奇石作为一种高雅艺术品在众多藏品中脱颖而出不足为怪,这是因为奇石同一般的艺术品不同,它具有本身的特殊性,所以为人们所青睐。

虽然奇石为人之所爱,但在有些地方它还不能进入艺术殿堂,甚至在有的艺术博物馆中不让展出奇石。这是因为有人从艺术的定义考虑说奇石不是艺术品,而是类艺术品,奇石欣赏的性质是类艺术欣赏,而不是艺术欣赏。“类”,给人一种“不如”的意思和感觉,一个“类”字,降低了奇石的身价,就给人一种贬低奇石的感觉。类艺术和艺术类不是一回事,人类泛指所有的人,而类人则不是人,就像类人猿,是猿不是人。这就是问题的提出,在此,同大家一起讨论。

奇石文化的核心就是奇石欣赏,而奇石欣赏的性质决定了用什么标准和方法去欣赏奇石,也就是说奇石欣赏是艺术欣赏还是类艺术欣赏。如果奇石是艺术品,奇石欣赏就是艺术欣赏;如果说奇石不是艺术品,那么奇石欣赏的标准和方法又是什么呢?我们可以从什么是艺术、什么是艺术品、什么是艺术家、什么是艺术性、什么是奇石等方面分析考虑。

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“艺术”:(1)用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态,包括文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。(2)指富有创造性的方式、方法,譬如说领导艺术。(3)形状独特而美观的,譬如说这块奇石的样子挺艺术。

“艺术家”:从事艺术创作或表演而有一定成就的人。

“艺术品”:艺术作品,一般指造型艺术的作品。

“艺术性”:文学艺术作品通过形象反映生活、表现思想感情所达到的准确、鲜明、生动的程度以及形式、结构、表现技巧的完美程度。

什么是奇石呢?我认为应该这样定义:奇石是具有观赏价值和收藏价值的、不同于一般艺术品的特殊的天然石质艺术品。还有一种说法是:“奇石是具有观赏价值和收藏价值的天然石品”。第二种说法不承认奇石是艺术品,他们认为艺术品完全是社会意识形态和人为创造的产物,而奇石则是自然之物和社会意识形态相结合的产物,是自然界和人共同创造的产物。他们还认为:奇石作为观赏对象和审美客体的物质实体,本身只有物质性,没有艺术性。简而言之,他们认为:艺术品是人创造的,能反映社会意识形态,而奇石是大自然创造的,不能反映社会意识形态,所以奇石不是艺术品,没有艺术性。

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