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南京雨花石艺术意蕴

人的个性差异,无疑会给赏石审美趣味打上深深的烙印。有些人,虽对奇石自然形式的知觉具有一定概括能力,但其自身具备的辨识、分析能力却较为软弱。也有些人,虽对奇石感官形式能产生较强的分析能力,善于捕捉表象细节与结构关系,但其自身却又不具备较强的概括能力。这种审美能力间的显著差别,在大众群体居多的赏石领域内十分显见。一方面,由于个体感觉器官的敏感度因人而异,造成认知能力发挥不平衡;另一方面,由于个体文化素质、艺术修养、生活经历、审美能力各不相同,因此,决定着审美效果与审美境界的差异。随着当今赏石日渐出现的世俗化和功利化,赏石群体中普遍出现追求感性刺激、热衷搜奇猎怪的玩石风气,一种疏远传统、淡漠空灵的感性化审美趣尚出现在世人面前。南京浩天鹅卵石厂提供南京雨花石

当古代赏石单一模式与新派赏石多元模式发生碰撞,继而形成雅俗共存的文化现实时,美的呈现,不但激发了人们追求自然之物的形式感,而且也增强了视觉解悟力,在寻求视觉刺激方面给予莫大的关注,审美趣味也将随着审美对象与审美摸式的转移而发生变化。在这种文化变迁情形下,那种吸附着浓烈商品气息的奇石,作为审美客体,在一定程度上影响着出自主体真情实感的审美态度,导致了赏石在市场化刺激下,原先衡量“真、善、美”的审美界限也变得越来越模糊,当它进入了一个价值反思与价值转变时期,原有的艺术功能必然会发生动摇和变化。

对于赏石审美关系重构起着极大的分化作用,使得个体与个体、群体与群体之间的价值观念发生很大的互变,主要反映在对奇石种类的倾向程度、形式特征的接受程度、艺术意蕴的感知程度和审美情感的投入程度。英国经验派哲学家休谟在《论人的知解力》一文中讲道:“人的想象是再也自由不过的,它虽不能超出内在的或外在的感官所提供的那些观念的原始储备,却有不受局限的能力,而把那些观念加以掺拌、混合和分解,成为一切样式的虚构和意境”。审美趣味离不开人的想象,但想象必须依赖情感才能活跃,所以带有很强的主观性。举个例子:这些年来,赏石界有越来越多的人倾向于带有“再现”意味的具象石,如动物、人物、器物、景观等造型或画面,原因就在于它们的形式表现比较直接,内容表达比较明确,容易引发各种意趣,使人较快地把握它的形态特征和艺术意蕴,从自身审美情趣中当即获得愉悦与满足。

也有一些人倾向于带有“表现”意味的抽象石,如由简洁形式所概括的点、线、面多维结合并反映出对称、均衡、张弛、节奏、韵律的造型或画面,这是因为它们的形式表现比较复杂、诡谲、夸张和含蓄,需要欣赏者去不断思考,对纷杂、凌乱的形象思维进行理性制约,以突破“无意味”的困惑。由此可见,奇石所能反映出的内容越远离现实中的类似物象,就越能激发人去玩味、去描摹、去捕捉与之接近的形象,客观上既能自觉排除形象类比,又能拓展想象空间,利用自然美多维多寓的形式,从感官启示与视觉心理的对接中感受到特殊的情趣,从客体表征与主体认知的交汇中挖掘内涵,从象征与隐寓中抽象出审美对象的外部特征与其内在意蕴,从而激发起从物象进入意象、再从意象进入艺象的审美趣味,这种审美趣味是意犹未尽的,如果与当下获得视觉满足的审美趣味相比有着质的飞跃。

总上所说,不同种类的奇石,它们的形成机制、形式反映、艺术意蕴和审美特征是各不相同的,因此,主体与美感对象的关系,必然会产生出不同的审美方式和审美趣味,在赏石艺术中,无论是主体对客体内容的理解或是自身情感的投入,都存在着各种差异,而这些差异最终将决定各自的审美效果。虽说审美关系的建立是决定与之相对应的审美趣味的重要因素,但从根本上讲,主体的文化修养、艺术知识和审美能力却起着决定性作用。审美选择是一种来自主体自由却又可以与任何人分享自由的选择,审美境界是一种由主体自身创造却又可以容许任何人创造的境界。

正是由于这些审美元素在赏石过程中具有融汇或分化的作用,因此个体的审美趣味,往往能够扩大为社会共同性的普遍倾向。 中国古今赏石审美趣味的历史演化,确实是受不同时代的政治经济、文化艺术、社会生活、审美趣尚等因素影响的,而社会生活的直接影响却起着推波助澜的作用。近年来,有的赏石文章中所反映出来的当代性赏石文化变势与赏石艺术趋向,无论是在揭示古典赏石与新派赏石之间审美形态的差异,抑或是对那些新的赏石“标准”的倚重,都关系到个体、群体的审美倾向和审美趣味。若将那些带有典型性的理论话语给予必要的整合,并且准确运用到指导赏石实践中去,那么,当代人赏石的审美趣味通过传达交流、对推动赏石艺术多元化发展无疑将起到融会贯通的作用。

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    之所以在文章开始就明确指出:“赏石的审美趣味并不是一个专门术语概念词汇,它是在玩味奇石的自然形式时主体参与、情感变化、意境创构、审美效果等一系列有机的结合”, 就是要表明审美趣味是赏石中一个不容疏忽、值得研究的理论内容,把握住了这一点,将有利于我们对当代赏石艺术形态的合理认识。但是,如果我们大家认真地思考一下,关于赏石的审美趣味与文化背景、生活环境、艺术趣向、审美条件、个性因素的关系,也就不难明白:不同的审美追求能够产生不同的审美关系,不同的审美关系能够产生不同的审美方式,不同的审美方式能够产生不同的审美趣味,不同的审美趣味能够产生不同的审美效果。反之,不同的审美趣味却影响不了不同的审美关系。这种美学解析与逻辑思辨的根据,完全是由审美趣味的独特性、共同性和普遍性所决定的。中国古今赏石的审美趣味演变是中国传统文化历史发展的必然结果,延续千年的文人情趣,在特定的社会环境里逐渐被大众情趣所消解、所替代,继之而起的是一种充满实现自我价值的审美理想,使得赏石更富有浪漫情调和创造潜力,既承袭优秀的传统文化品格,又呈现超越古人的精神风貌,这种难于抗拒的趋势与前景,正是促使我们研究这一美学课题的价值之所在。

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