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唐代李白、杜甫、王维等都喜爱雨花石

        南京雨花石与其它观赏石相比,有以下几个特点:

  一、是体小量轻。苏东坡在《怪石供》中形容南京雨花石:"大者兼寸,小者如枣、栗、芡"。民国初期一些南京雨花石收藏家把玩南京雨花石就有"一权一粟之中,孕千岩万壑之秀"之说。4000千年前南京人的祖先---北阴阳营人随葬的南京雨花石,状如纽扣。

  二、是端正扁圆。南京雨花石因地壳运动、风蚀、水冲、搬迁,化整分零,磨去棱角,成为长江卵石的一种,多数南京雨花石的形态接近于端正扁平。

        三、是光滑蕴润。南京雨花石主要是由玛瑙、玉髓、水晶、蛋白、化石等五类组成,品种多、质地坚硬,粗石光滑,细石蕴润,水洗度好,手感极佳,真所谓"摩挲掌上日相将,袖中常见烟云绕",而不象其它观赏石那样石筋暴露,绉纹横柯、坑洼起伏。

    南京雨花石,又称彩石、文石、五色石,据历史记载,在许多地方均有出产,其中以南京产最有名。南京南京雨花石在全国一向有极大的声誉,是一项有广泛群众基础的收藏门类。

    根据考古发现,“雨花石”收藏在中国已有六千年的历史。原始时代“雨花石”已经走进先民生活之中。

    50年代南京博物馆发掘南阳北阴阳营新石器时代及商周时期遗址时,曾出土76枚“雨花石”,作为殉葬品同玉器及生活日用品一同陈列于墓葬中。这一时期,“雨花石” 不少为雨花玛瑙,也许是作为宗教信和或者礼器被收藏使用的。在北阴阳营所发掘的花石子中,有一枚穿了一极细的微孔,也许是用以穿线而作佩戴使用。

    据说夏造璇宫,其所用石子是雨花玛瑙,南京雨花石用之于建筑以美化环境,这是第一次。

    继夏之后雨花石在春秋时代已作为贡品进入宫廷。民间雨花石收藏在这一时期亦开始呈有先例:“宋之愚人,得燕石于梧台之东,归而藏之,以为大宝,周客闻而观焉。”(《后汉书·应邵传》)。春秋时不仅宫廷收藏,私家也收藏,嗜石成癖已经成为收藏南京雨花石的典型。

    秦王朝一统天下,南京地区属楚地,所产雨花石自然在秦王朝搜求之列,燕赵之收藏、韩魏之经营、齐楚之精英,“鼎铛玉石、金块珠砾”,其中玉石、珠砾,必有由楚地而来者。楚之美石,南京雨花石自然为其一例。

    唐人苏鹗《杜阳杂编》曾记有南齐潘淑妃“九玉钗”,上刻九鸾皆九色,石上天然镌有“玉儿”两字(“玉儿”为潘妃小名),工巧妙丽,天然生成。唐懿宗女儿同昌公主出嫁时作为陪嫁品伴随,从南齐到晚唐数百年时间辗转收藏,可知收藏雨花石在南北朝时即,并一直影响到唐代。爱石成癖,陈朝亦不示弱,曾将顽石封为三品,唐人爱石之风向士大夫阶层扩散,唐代李白、杜甫、王维等人诗文,均有咏石之作。

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南京雨花石收藏和审美活动中,大家常常因什么是雨花石美的问题争论不休,结果总是以“情人眼里出西施”、“青菜萝卜各有所爱”来结束这没有任何结论的争辩。其实,他们在无法说服对方的情况下,无奈地选择主观唯心主义的审美观,作为各自让步的台阶。

 

还有一些人孜孜以求地在雨花石自然属性的质、色、形、纹中,寻找着什么是雨花石的美以及雨花石的审美标准。找来找去,结果忽视了人的主观意识在雨花石审美活动中的作用,陷入了一种“见物不见人”的机械唯物主义审美观。所以,也始终找不到正确的答案。

 

究其原因,这是因为我们过去对雨花石审美理论的研究,大多还停留在感性认识的层面,缺乏科学的世界观和方法论的指导,对雨花石审美主体、客体及二者之间的相互关系研究还不够深入,片面夸大或忽略了其中一方的作用,而导致产生所谓“趣味无争辩”和“见物不见人”的这二种片面的雨花石审美现象。

 

随着雨花石文化的不断发展和赏石水平的不断提高,要求我们必须用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法,对雨花石审美理论,特别是雨花石美的特征及本质等等这些根本性问题进行深入地研究,这样我们才能解释在雨花石审美活动过程中出现的这样或那样的问题,才能推动雨花石审美水平的提高以及收藏与文化的健康发展,使雨花石艺术这朵奇葩绽放得更加鲜活艳丽。

 

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