科学，包括自然科学和社会科学两大块，本文所言之“科 学”，专指自然科学，实际是指矿物学、岩石学、地质学等学 科，与社会科学无涉。
　　      

玩石、赏石要不要讲科学？这个问题很有意思。玩石，肯定 是非讲科学不可的；赏石，却不必拘泥于科学。
　　      

难道“玩石”与“赏石”有什么不同吗？回答是肯定的。玩 石是个较大的概念，凡是热衷于对奇石的寻觅、搜集、收藏、把 玩、欣赏以至交易等活动的，都可以说是在玩石；赏石则是个较 小的概念，它仅指对某一具体的奇石进行欣赏这种文化艺术活 动。
　　      

提倡科学玩石，这无疑是非常正确的。在玩石活动中，有意 无意地走到非科学、伪科学的边缘，或者宣扬封建迷信，我们是 应该善意劝止，或者棒喝一声的南京浩天鹅卵石厂提供南京雨花石。

　　      

例如，赏石报、刊、书中，常见此类言论，仅录两则：
　　      

“这座奇石摆在家里，可以驱除邪气，带来福气、瑞气，保 佑一家平安，是一件镇宅之宝。”－－这样的言论，如果是在客 观描述古人或现今某些迷信人们的心态，那是可以的；但作 者是以肯定的态度来描述，并向读者推荐这种观点的，则无疑是 宣扬封建迷信了
　　      

“奇石，是采天地之灵气，集日月之精华而孕育形成的。” －－奇石的形成，无非是地质、气候、水、风沙等等内因外因综 合作用的结果。天地之间只有空气和尘埃，再远一点的“天”， 连空气也没有了；“天地之灵气”是一种什么气？日，给予地球 的是光能、热能和引力；月，只能反射日光和极其微小的能量， 并具有一定的引力场。诚然，地球上绝大多数的自然现象都直接 间接、或多或少与太阳有关，奇石的形成当然也不例外；但是“日月之精华”是一种什么精华？为文说话，在一定的语境中， 采用一点艺术语言是可以的，但许多人动不动将这话挂在嘴边， 像这段话的作者，甚至将它作为奇石生成的根本原因或者奇石的 存在形式加以论述，这就有神秘主义之嫌，甚至违背科学了。报 刊有的文章，兹兹乐道地向人“介绍”（实则杜撰，或者捕风捉 影）什么“会改变质量（变重变轻）的石头”，“会随河水涨落 而涨落的石头”，等等，作者的心态是：管它是否真有其事，管 它什么科学不科学，能哗众取宠就行，反正给奇石“说好话”不 犯错。毫无疑义，玩石活动中的封建迷信，会损害赏石文化的健 康；赏石理论中非科学的臆说、妄说，会干扰赏石文化的正确方 向，每一个有责任心的赏石文化工作者以及地矿学的专家，每一 个石友，都应该旗帜鲜明地站出来反对，牢牢地守住科学这块阵 地。
　　      

如上所述，科学在玩石活动中的重要性可见一斑。玩石人学 点地质学、矿物学，非常必要，可以更透彻详尽地了解各种奇石 的成因及其矿物学特性、特点，掌握鉴别方法，面对一石，心中 有数，不易受骗。面对一石，不但识其今貌，而且知其“身 世”，也多了一分乐趣。更重要的是不会轻易被某些封建迷信、 非科学、伪科学的论调所迷惑。
　　      

这是问题的一个方面。另一方面，当我们在对一块具体的奇 石（指造型石和纹图石，不包括矿物晶体，下同）进行艺术欣赏 的时候，当我们面对一石在发挥艺术想象和联想，在“想入非 非”的时候，是常常要和科学保持距离的，或者可以说，是不必 讲科学甚或不能讲科学的。
　　      

此言是否妄说，或者是故作惊人之语？完全不。
　　      

其实，在艺术领域里，许多时候，常是“不讲科学”的。比 如绘画，现实主义的西洋画就非常讲究科学。透视原理、色光变 化原理，这些都是科学，是它的金科玉律、命根子，不容违背， 违背了就犯大忌，犯大错。中国画就不同了。中国画无所谓对与 错，只有好与差。透视无所谓，色光不必拘泥。一幅画中可以有 多个焦点，天下景色尽收一屏，四时花卉同时竞芳，仙鹤可以站 在松树上，五颜六色的大千世界都可以用墨来表现，纷繁复杂的 背景都可以省略，主体后面全是空白。这些，都是不讲科学的。 如果讲科学，还有中国画吗？中国画不在乎科学，而在乎意境， 因而“写意画”成为中国画的主要类别，写意，是整个中国画的 主要特色；即使工笔画，也同样活着写意的魂灵。正因如此，才 独具一格，才能够骄傲屹立于世界艺术之林。其它许多艺术门 类，也有类似特点。可见，艺术，尤其是中国艺术，有时候是要 和科学保持距离的。不管奇石是否属于艺术品，赏石毕竟属于艺 术活动的范畴。既然如此，“不必讲科学”“不能讲科学”，也 就不是不好理解的了。以下略加陈述。
　　      

被引进赏石领域的自然科学，主要是地质学、岩石学、古生 物化石学等学科。这些学科，可以帮助我们了解各种岩石以及古 生物化石是如何形成的、在什么地质年代形成的，奇石各石种分 别属于什么岩类，其中含有什么矿物成分、什么元素、什么离 子，造型类奇石的形是如何形成的，图纹石的纹又是如何形成 的，等等。诚然，这些知识都是可贵的，任何一个人，掌握知识 越多越好嘛，何况赏石。但是，我们要清醒认识到，在我们的奇 石鉴赏――造型类和纹图类奇石的艺术欣赏――中，这些知识却 常常不必要。为什么这样说？
　　      

中华奇石，被海外赏石界一些人士称作“文人石”。这个称 谓是否恰当反映出中华奇石的本质特点，本文不拟评说，我们也 不必对它盲目接受，但有一点可以肯定，它是专门用作区别于所 谓的“西方科学赏石理念”而提出的，是基本能够道出中华赏石 文化的本质特点的。
　　      

“文人石”之称的提出，显然受到“文人画”这个术语的启 发。文人画是中国画派之一，创始者是唐代文人、诗画家王维， 后经苏轼、董其昌等人的实践、倡导，理论不断完善，成为区别 于宫廷画院绘画和民间绘画的一个流派。该画派力倡“士气” “逸品”，讲求笔墨情趣，脱略形似，强调神韵，对中国写意画 的意境理论和水墨技法的发展，均有重大影响。
　　      

中华赏石文化的本质特点是什么？我们从中国文人画中，的 确可以窥见它的影子。这就是，在对奇石进行欣赏的时候，重内 涵、重情趣、重神韵、重意境，跟科学关系不大。
　　      

奇石欣赏的主要任务是什么？简而言之，就是面对一块奇 石，赋予它一定的文化内涵。“赋予”，不能凭空，要有根据； 根据要有说服力。这就要找出“这一块”石头（奇石）跟其它任 何一块石头不同的特点。什么是“这一块”石头的特点？是这块 石头来自什么地质年代，如何经过地壳变迁，如何经过大自然的 风化、改造、磨砺、浸染，最后才变成眼前这个样子的……这些 科学道理吗？是石头内部具有什么矿物成分，什么离子、元素， 其晶格模式又是如何如何等等这些科学知识吗？不是！这些科学 的东西，不是“这一块”奇石所独有的，而是所有同一岩类的奇 石都具有的；甚至不是奇石所独有，而是任何同类的石头（自然 石）、岩石所共有的。因此，这些东西虽然科学，但却无法作为 赋予“这一块”奇石以一定人文内涵的根据。因此可以说，科 学，在奇石欣赏中，显得无能为力了。
　　      

那么，能够作为“赋予”之根据的，应该是什么呢？答案是 这样：对造型石来说，主要是形，具有一定程度的具象，或者虽 无具象但具有突出特点、堪可品赏的形；对纹图石来说，主要是 纹，能够构成画面、文字的纹，或者虽无画面、文字，但独具特 点或令人悦目、堪可品赏的纹；最多把它们的色、肤作为辅助依 据，也就够了，至于上述种种科学的东西，统统无关，或者非常 次要。
　　      

我这样说，绝无贬低科学的用意，我只是认为，审美、艺 术，毕竟与科学研究、科学探索不同。艺术求美，科学求真；艺 术崇尚的是独特，科学要揭示的是普遍规律；艺术主要应用形象 思维，科学主要应用逻辑思维；艺术重感觉，科学重理据；感觉 靠的始终是人的脑子，理据则常常要借助必要的科学手段才能获 得。奇石欣赏属于艺术活动的范畴。我们的石友、奇石鉴赏家， 完全不必为自己不具备必要的科学手段，无法观察到石头内部的 微观结构，体验不到奇石所谓的“科学美”而遗憾，也不要因为 面对一块石头，说不出它是来自哪个地质年代、道不出它是属于 哪个岩石家族而自愧。我们在进行奇石审美的时候，切勿被科学 束缚了手脚，更不要在科学家们的“忠告”声中战战兢兢、畏缩 不前，而应该大胆地展开审美想象、艺术想象的翅膀，在奇石为 我们提供的无涯天地里纵情高飞。
　　      

关乎此者，已故美学泰斗、奇石鉴赏家王朝闻先生在《石道 因缘》中有不少精彩的论述，仅摘两段，以资参考：
　　      

――（关于华山“千尺幢”的游玩及审美）作为缺乏地质学 知识的游人，我们仍然可以成为它的审美主体。我的担心反而 是：如果有了地质学知识，我们会不会由少见多怪变成见怪不 怪，感到审美生活平淡。　　      

――赏石活动应该像欣赏艺术作品那样，有权发挥审美的主 观能动作用；一方面，我虽感到缺乏地质学的遗憾；一方面又觉 得，赏石之道有广阔的自由空间。赏石过程里尽可以发挥联想、 想象，利用幻觉以至有积极意义的错觉。王老的话非常耐人寻味，尤其最后句中的“错觉”。所谓错 觉，指的是赏石者不合乎科学的感觉。不合乎科学，却可以利 用，这是为什么？就因为它在赏石活动中具有积极意义！
　　      

玩石，不能不讲科学；赏石，却又不必拘泥于科学，有时还 要离科学远一点，这是否也是一种辩证法？

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